Il Dio nascosto: perché Dio non si mostra chiaramente?

C'è un'obiezione che, a differenza di altre, non nasce dalla rabbia ma quasi dalla nostalgia. Non «Dio non esiste», ma qualcosa di più struggente: se Dio c'è ed è buono, e desidera che io lo conosca, perché diavolo si nasconde? Perché non appare in cielo una scritta inequivocabile, perché non parla con una voce che tolga ogni dubbio? Milioni di persone non credono non per cattiveria, ma perché — dicono, in buona fede — semplicemente non lo trovano. E un Dio che ama davvero, si obietta, non lascerebbe i suoi figli a brancolare così.

È l'argomento del nascondimento divino (divine hiddenness), e negli ultimi decenni è diventato uno dei più discussi in filosofia della religione, distinto dal più antico problema del male. Vale la pena prenderlo sul serio fino in fondo — perché tocca un'esperienza reale, non un cavillo — e vedere che la risposta cristiana non è «Dio si nasconde per capriccio», ma qualcosa di più profondo sul tipo di rapporto che vuole con te.

L'argomento, nella sua forma più forte

Mettiamolo in fila come lo formula chi lo sostiene con rigore — soprattutto il filosofo J.L. Schellenberg, che ne ha dato la versione contemporanea più nota. Il ragionamento è pulito, ed è onesto sentirne il peso:

1. Se esiste un Dio perfettamente amorevole, egli vuole una relazione con ogni persona capace di averla.
2. Una relazione richiede che l'altro almeno creda che tu esista: non puoi avere un rapporto con qualcuno di cui dubiti l'esistenza.
3. Quindi un Dio amorevole farebbe in modo che nessuno, aperto e non ostile, resti nell'incredulità.
4. Ma esistono non-credenti non resistenti: persone che cercano onestamente e non trovano.
5. Dunque quel Dio non esiste.

Detto così, non è una sciocchezza. È un'obiezione che va esaminata, non liquidata — e la sua forza sta tutta nel passo 4: l'esistenza di gente che vorrebbe credere e non ci riesce.

La replica: l'amore che si impone non è amore

Ecco il cuore della risposta, ed è più semplice e più bella di quanto sembri. L'argomento dà per scontato che un Dio amorevole dovrebbe rendersi evidente in modo schiacciante. Ma prova a pensarci: che tipo di relazione nascerebbe da una prova che non lascia scampo?

Immagina qualcuno che ti «convince» ad amarlo mettendoti alle strette, senza lasciarti alternativa. Non sarebbe amore, sarebbe sottomissione. L'amore, per essere tale, ha bisogno di libertà — la libertà di dire anche di no. E una manifestazione di Dio così travolgente da rendere impossibile il dubbio schiaccerebbe esattamente quella libertà: ti troveresti a «credere» come si crede che due più due fa quattro, costretto, non come ci si fida di una persona. Dio, si risponde, non vuole schiavi convinti dall'evidenza: vuole figli che si fidino liberamente. Perciò bussa, non sfonda la porta.

Nascondimento non vuol dire assenza

C'è poi una precisazione che cambia il tono di tutta la questione. «Dio nascosto» non significa «Dio assente». La tradizione biblica conosce da sempre il Deus absconditus — «davvero tu sei un Dio nascosto», dice il profeta Isaia — e non come una lamentela, ma come un tratto del modo in cui Dio si dà: mai catturabile, mai «alla portata» come un oggetto, sempre più grande di ogni immagine che ce ne facciamo.

E la fede cristiana aggiunge la mossa decisiva: il Dio nascosto ha un volto. Nel cristianesimo il «velo tolto» non è una dimostrazione, ma una persona — Cristo. Dio non ha risposto al nostro brancolare con un teorema in cielo, ma facendosi uomo, entrando nella storia con date e luoghi verificabili. Che possa comunicarsi al finito senza schiacciarlo è la questione affrontata in Cos'è la rivelazione?; che lo abbia fatto in un evento storico è il terreno della resurrezione. Il nascondimento, insomma, non è mai stato totale: è una porta socchiusa, non murata.

I dubbi più frequenti (detti a voce alta)

• «Ma io cerco davvero e non trovo: come la mettiamo?» È la domanda più seria, e non va sminuita con un «allora non cerchi abbastanza». La risposta non è colpevolizzare: è distinguere. Cercare Dio non è come cercare un oggetto perso — è più simile a conoscere una persona, dove contano la disposizione del cuore, la pazienza, l'onestà con se stessi. Gli indizi ci sono (gli argomenti razionali, la testimonianza storica, l'esperienza di tanti); che non «costringano» non vuol dire che non ci siano. La ricerca sincera è già un cammino, non un fallimento.
• «Non è comodo dire che Dio si nasconde per rispetto? Sembra una scusa.» Sarebbe comodo se fosse una toppa buttata lì. Ma è coerente con tutto il resto: la stessa struttura la ritrovi negli argomenti sull'esistenza di Dio, che rendono la fede ragionevole senza costringere. Un Dio che rispetta la libertà non può, per definizione, imporsi con l'evidenza: sarebbe contraddittorio. Il «nascondimento» non è una scusa aggiunta dopo, è ciò che ci si aspetta da un Dio che vuole amore e non sottomissione.
• «Ma allora perché ad alcuni sembra facile credere e ad altri no?» Perché la fede non è un calcolo uguale per tutti: dipende da storia personale, ferite, incontri, cultura. Questo non depone contro Dio più di quanto il fatto che alcuni fatichino a fidarsi delle persone deponga contro l'amicizia. La penombra è la stessa per tutti; ciascuno la attraversa con il proprio passo.
• «Questo argomento non è lo stesso del problema del male?» No, ed è importante distinguerli. Il problema del male riguarda la sofferenza: perché un Dio buono la permette. Il nascondimento riguarda il silenzio: perché un Dio buono non si rende evidente. Sono due obiezioni diverse, con risposte diverse — anche se entrambe, alla fine, toccano lo stesso punto: la libertà che Dio si ostina a lasciarti.

Perché ti riguarda

Torna a quella nostalgia dell'inizio — «perché non si fa trovare?». Ora hai una lettura diversa da «Dio non c'è» e da «non cerchi abbastanza». Forse il punto è che stai cercando il tipo sbagliato di prova. Cerchi una scritta in cielo, e Dio ti offre una penombra che interpella la tua libertà; cerchi una costrizione, e lui vuole una fiducia.

E questo ti riguarda perché cambia cosa fai della tua ricerca. Se il silenzio di Dio fosse la prova della sua assenza, tanto varrebbe smettere. Ma se quel silenzio è lo spazio che lascia perché il tuo sì sia davvero tuo, allora la ricerca non è un fallimento: è già la relazione che comincia. Il Dio nascosto non è un Dio che gioca a nascondino per crudeltà. È un Dio che ti tratta da persona libera — e aspetta, con una pazienza che è essa stessa una forma d'amore. Il quadro d'insieme, con tutti gli indizi messi in fila, è nella guida Dio esiste?.

Il Dio che non si impone attraversa anche i Vangeli: il grido dell'abbandono sulla croce, commentato in Marco capitolo 15, e i discepoli di Emmaus che camminano accanto al Risorto senza riconoscerlo, in Luca 24. Per leggere Marco, il Vangelo più essenziale su questo silenzio, c'è anche il suo commento completo in un libro.

Fonti e approfondimenti

Per chi voglia approfondire l'argomento del nascondimento divino, ecco alcuni riferimenti.

• J.L. Schellenberg, Divine Hiddenness and Human Reason (Cornell University Press, 1993): la formulazione contemporanea più nota dell'argomento.
• Blaise Pascal, Pensieri: la riflessione sul Dio nascosto e sull'equilibrio tra luce e oscurità nella fede.
• Il Libro di Isaia, 45,15 («Davvero tu sei un Dio nascosto»), radice biblica del tema del Deus absconditus.
• Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 35-38 (i limiti e le vie della conoscenza di Dio) e nn. 153-155 (la fede come dono e atto libero).
• Giovanni Paolo II, enciclica Fides et Ratio (1998), sul rapporto tra ricerca razionale e fede.