Giovanni 10 — commento e guida allo studio

🔍 Analisi

Il pastore e il recinto(vv. 1–6)

Pensa all'immagine più banale del mondo per chi viveva in Palestina: un recinto, una porta, un guardiano, un gregge. È da qui che Gesù parte. Non da un ragionamento astratto, ma da una scena che i suoi ascoltatori vedevano ogni mattina. Chi non passa dalla porta ma «vi sale da un'altra parte, è un ladro e un brigante» (v. 1): l'accusa è già affilata, anche se ancora coperta, e punta dritta alle guide religiose del tempo — quelle che si sono prese il gregge senza esserne i legittimi custodi.

Il pastore vero, invece, entra dalla porta, e «le pecore ascoltano la sua voce» (v. 3). Ma il dettaglio che cambia tutto è un altro: le chiama «per nome» (v. 3), le conduce fuori, cammina davanti a loro. Non un rapporto anonimo, di massa, dove sei un numero in una fila. È personale, una per una. Fermati un attimo su questo: è così che Dio ti guarda, non come «uno dei tanti», ma per nome. Giovanni chiude la scena con una nota quasi amara: «essi non capirono di che cosa parlava loro» (v. 6). I farisei riconoscono l'immagine familiare, ma non colgono che il bersaglio sono proprio loro.

Io sono la porta(vv. 7–10)

Qui Gesù fa una mossa che spiazza: prende l'immagine e la sposta su di sé. «Io sono la porta delle pecore» (v. 7). Non è soltanto il pastore che guida il gregge: è anche l'accesso stesso al gregge, il punto di passaggio obbligato. Chi è arrivato prima di lui rivendicando quel ruolo — «sono ladri e briganti» (v. 8) — non merita ascolto.

E qui il capitolo mette a fuoco un contrasto che vale anche per te, oggi. Ci sono due progetti opposti sulla vita umana. Da una parte il ladro, che viene «per rubare, uccidere e distruggere» (v. 10) — pensa a tutto ciò che ti promette pienezza e poi ti svuota. Dall'altra Gesù, che è venuto perché tu abbia «la vita e l'abbia in abbondanza» (v. 10). La porta non è una sbarra che ti chiude fuori: è una promessa. Chi entra «sarà salvato» e «troverà pascolo» (v. 9). Non una vita ridotta al minimo per non sbagliare, ma una vita piena.

Il buon pastore dà la vita(vv. 11–18)

È il cuore del capitolo. «Il buon pastore dà la propria vita per le pecore» (v. 11). Una parola qui merita attenzione: l'aggettivo greco usato è kalòs, che significa "buono", sì, ma più che nel senso morale (uno "bravo") nel senso di autentico, vero, uno che corrisponde in pieno al suo compito. Il buon pastore non è quello simpatico: è quello vero, quello che non scappa.

Il contrasto è con il mercenario — il pastore a pagamento — che «vede venire il lupo, abbandona le pecore e fugge» (v. 12), perché quelle pecore non sono sue e a lui non importa. Gesù invece «conosce le mie pecore e le mie pecore conoscono me» (v. 14). E attenzione al metro di paragone che usa: questa conoscenza reciproca è lo specchio di quella che c'è tra lui e il Padre. Non è un modo di dire affettuoso: appartenere a Cristo significa entrare nella stessa intimità che lui vive con Dio.

Poi il v. 16 spalanca l'orizzonte: «anche quelle io devo guidare». Le "altre pecore" sono i pagani, cioè tutti quelli che non facevano parte del popolo d'Israele — futuri membri della Chiesa, destinati a diventare «un solo gregge, un solo pastore» (v. 16). Infine, nei versetti 17–18, Gesù mette in chiaro una cosa decisiva: la sua morte non gli capiterà addosso, la sceglie. «Nessuno me la toglie: io la do da me stesso» (v. 18). Non è una vittima travolta dagli eventi. È un dono, libero e consapevole.

Divisione tra i Giudei(vv. 19–21)

Le parole di Gesù non lasciano indifferenti: spaccano l'uditorio in due, come già era successo altrove nel Vangelo. Alcuni chiudono la questione con una battuta liquidatoria: «È indemoniato ed è fuori di sé» (v. 20). Altri, con più onestà, obiettano usando la testa: «può forse un demonio aprire gli occhi ai ciechi?» (v. 21) — e qui richiamano il segno appena avvenuto nel capitolo precedente, la guarigione del cieco nato (Gv 9). È interessante: chi ragiona sui fatti non riesce a bollarlo come pazzo. Il dissenso non è ancora ostilità aperta, ma è la scintilla che prepara lo scontro.

La festa della Dedicazione: «Sei tu il Cristo?»(vv. 22–30)

Cambio di scena e di stagione. Siamo alla festa della Dedicazione — quella che oggi conosciamo come Hanukkah — che ricorda la purificazione del tempio dopo che Antioco Epifane, un re pagano, l'aveva profanato. Non è un dettaglio da guida turistica: è un contesto caricato di significato, in cui si celebra la fedeltà di Dio contro chi usurpa ciò che è suo. Ed è proprio lì, nel portico di Salomone, che i Giudei mettono Gesù alle strette: «Se tu sei il Cristo, dillo a noi apertamente» (v. 24).

Gesù non gira intorno alla domanda, ma non risponde neanche con un semplice sì: li rimanda alle opere che ha già compiuto, e spiega la loro incredulità con un'appartenenza che manca — «non fate parte delle mie pecore» (v. 26). Poi arriva una delle promesse più forti di tutto il Vangelo, di quelle da tenersi strette nei giorni difficili: «nessuno le strapperà dalla mia mano» (v. 28), e la promessa è raddoppiata dalla mano del Padre (v. 29). Chi appartiene a Cristo è tenuto da due mani insieme. E poi la frase che fa saltare tutto: «Io e il Padre siamo una cosa sola» (v. 30).

Il tentativo di lapidazione(vv. 31–39)

La reazione è immediata: i Giudei raccolgono pietre. Gesù, con calma disarmante, chiede per quale opera buona vogliano ucciderlo, e la risposta è tagliente: «Non ti lapidiamo per un'opera buona, ma per una bestemmia» (v. 33), perché — dicono — «tu, che sei uomo, ti fai Dio» (v. 33). Nota bene: hanno capito perfettamente cosa Gesù stava affermando. Non è un fraintendimento. È l'accusa più grave prevista dalla Legge, quella che valeva la morte.

Gesù risponde con un argomento in stile rabbinico, cioè ragionando sulla Scrittura come facevano i maestri del tempo. Cita il Salmo 82, dove Dio stesso dice a dei giudici umani «voi siete dèi» (v. 34): se la Scrittura può chiamare "dèi" degli uomini che amministrano la giustizia, tanto meno è bestemmia che colui che il Padre ha consacrato e mandato si dica Figlio di Dio. E chiude spostando la sfida dal terreno delle parole a quello dei fatti: se non volete credere a me, «credete alle opere» (v. 38), perché sono loro a mostrare l'unità tra lui e il Padre. In pratica: non fidatevi solo di quello che dico, guardate quello che faccio.

Oltre il Giordano(vv. 40–42)

Sfuggito alla cattura, Gesù si ritira nel luogo dove tutto era cominciato, là dove Giovanni battezzava. E succede qualcosa di quasi paradossale. Lì la gente riconosce che «tutto quello che Giovanni ha detto di costui era vero» (v. 41), anche se il Battista non aveva mai compiuto un solo miracolo. A volte una testimonianza sincera pesa più di un segno spettacolare. Il capitolo si chiude con un contrasto voluto, che dà da pensare: proprio dove Gerusalemme, il centro religioso, rifiuta, la periferia crede — «molti credettero in lui» (v. 42).

Tema Chiave del Capitolo 10

Giovanni 10 mostra Gesù come il pastore che conosce le sue pecore una per una, per nome, e dà volontariamente la vita per loro. Il capitolo intreccia tre immagini — la porta, il pastore, l'unità col Padre — per rispondere a una sola domanda che i Giudei pongono senza giri di parole: chi sei tu? E la risposta di Gesù non è un titolo astratto da imparare a memoria, ma una relazione: appartenere a lui significa essere conosciuti, custoditi, mai lasciati andare. È anche il capitolo in cui l'affermazione della sua divinità diventa esplicita e rischia di costargli la lapidazione: la fede cristiana non nasce da un equivoco o da un'esagerazione dei discepoli, ma da una pretesa che Gesù stesso ha rivendicato fino in fondo, sapendo cosa gli sarebbe costata.

Se questa pretesa di divinità è al centro dello scandalo che i Giudei non tollerano, vale la pena chiedersi su quali basi razionali si possa oggi sostenere l'esistenza stessa di Dio, questione che una guida agli argomenti filosofici affronta per esteso; per seguire invece il testo verso il capitolo successivo resta il commento continuo al quarto Vangelo. La scena del pastore che dà la vita per le sue pecore è anche il soggetto del quadro «Il buon pastore», stampato su tela.

Riferimenti al Catechismo della Chiesa Cattolica

• CCC 754: l'immagine dell'ovile, la cui porta è Cristo
• CCC 606: tutta la vita del Figlio è offerta al Padre
• CCC 609: Cristo dà liberamente la propria vita, nessuno gliela toglie
• CCC 590: le esigenze assolute di Gesù rivelano la sua identità divina
• CCC 591: Gesù chiede di essere creduto a partire dalle opere del Padre

🕊 Preghiera della Lezione

📌 Versetto-memoria

«Io sono il buon pastore. Il buon pastore dà la propria vita per le pecore.» (Gv 10,11)